邱注上元灯彩图
金陵剧场角色绣像
展览日期
2020年5月29日—6月30日
展览地点
北京SKP 4F
SKP RENDEZ-VOUS GALLERY
主办方
邱志杰工作室
北京SKP
SKP RENDEZ-VOUS
参与方式
免费参观
无需报名
“这部历史剧有一群天才的演员，一个没有什么才华经常抄袭和重复的剧作家，一个很蹩脚的导演。”
——邱志杰
艺术家 邱志杰
1566年，大明嘉靖四十四年，当一位佚名画师描摹下南京举城欢庆上元节的灯会胜景时，一定不会想到在四百余年后，会有来自另一个时代、另一座城市的另一位艺术家，以这幅画作为创作原点，进行了一次横跨数世纪、辐射千年的艺术尝试。
嘉靖四十四年，上元节。秦淮河畔游人如织。沿岸酒楼妓馆皆满。露天古董花鸟市场生意兴隆。当夜，名甲天下的金陵灯会照常举行，万民争看鳌山灯，名士才子缱绻逗留，吟咏不绝。一个月后，江宁县富商委托画师制作的画作顺利收笔，即为这幅流传后世的《上元灯彩图》。
作为一幅艺术价值不输《清明上河图》的古代市肆风俗画，《上元灯彩图》不仅为金陵古城的繁华程度提供了珍贵佐证，也为后世再现了古代中国市井生活的丰腴和谐。
从2009年起，艺术家邱志杰开始了对《上元灯彩图》的深入研究与重新解读。由此而生发的「邱注上元灯彩图」，是一个包含兼并了文学创作、绘画、装置艺术与剧场表演的庞大综合计划。
作为“邱注”中的一环，「金陵剧场角色绣像」同时交叠着绘画、书法与文本创作，成为我们探索邱志杰在「邱注上元灯彩图」中进行的艺术尝试的一处落脚点。
明清以来，若干通俗小说前会附有书中人物的图像，以增读者兴味。这些图像采用线条钩描，绘制精细，是为“绣像”。
「金陵剧场角色绣像」，正像是一本附带人物绣像的章回体小说：它像是把一本线装书平摊开，再把每个跨页拆卸下来，分别展示；欣赏的方式也从双手翻阅，变成了实际的游走。
步入这场展览，也因此仿佛闯入了一个立体的章回体小说现场。只是这本小说没有页码，没有目录，“阅读”它不需要遵循特定的顺序，也不必“从一而终”读完。随意选择一页作为起点，再跳跃到另一页，然后是另一页——这种完全个性化的浏览方式，让「金陵剧场角色绣像」从艺术家的单一掌控中脱离出来。它的每一次被观看，都在观者与作品的互动中，完成了一次更新。
莎士比亚曾说，世界是个舞台，世间男女都是演员。在邱志杰的金陵舞台，角色不再是某一个具体、特定的人，而是某种身份——如权臣，昏君，刺客；某种元素——如狼烟，筵席；甚至某种只可意会、不可言传的意象——如知己，相思，天涯：
幼帝
幼帝是在那天意识到自己的权力的。那个被带来的和他同龄的孩子背诵着早就熟悉的台词，这让他觉得不过是又多了一件玩具。同时他第一次感到孤独。孤独感滋养了坏脾气以及某种早熟。……有时候他能感到自己被不同的爱或恐惧或诅咒左右撕扯。就在他对于长大开始感到迫不及待的那天，幼帝的童年结束了。
权臣
权臣最终放弃了自我激励并非碍于对先帝的承诺，也不是同情砧板上的猎物。权臣或许要的更多。他满足于享有控制权的事实，同时要收获史书上的表扬。或许他担心的是报应，他不愿意自己的后代陷入同样的局面。其实他比任何人都更深知权力的本质。
狼烟
狼烟从来没能阻止骑兵从城墙的缺口长驱直入又风卷而去。它只是用来为京城的官僚提供争辩的主题，或者，让不苟言笑的美人深刻认识到男人的不严肃。
筵席
作为社会剧场，筵席见证了太多的谋略、同盟、争执和妥协。她深知笑里藏刀、话中有话、醉翁之意不在酒，而酒后吐出来的依然不是真言。她知道座位包含象征，食物只不过用来观赏和润滑谈话而且充满暗示。她知道桌子下的脚忙个不停，有的在发抖，有的在催促、制止、提醒、沟通。经历过所有这一切之后，筵席深信自己随时可能被掀翻。此外，她深信没有桌布的筵席将索然无味。
金陵万象，千人百态，就随着“书页”的翻动与“剧场”剧目的上演，徐徐展开。
刺客
自我牺牲型的刺客有时并不在乎结果成败。他们的行动与其说是精心设计的不如说是自我宣泄的。驱动他们的是激情和仪式感。刺客在中国历史上甚获好感，从司马迁开始就为之列传，并不视之为法律的破坏者。其自我牺牲和抗暴精神使之在一种道德主义的土壤中大肆生长。有时连被刺者都对刺客敬重有加。
昏君
昏君其实是一种很可爱的人。比起正经的君王，他们想象力奇诡，行事不可理喻。他们所创造的最值得记忆的历史高潮瞬间把人生的荒诞揭露得一览无余。他们拒绝了被指派的命运和责任，完全地自我解除约束，表现出漠视一切后果的非理性的自由。
知己
知己足够多的时候，知己的聚集才是雅集，否则雅集只是借实际上那是一场密谋。……因此知己的原型是没有利害关系的甚至本不相识的两个人。因此越来越多的人声称只有石头或某一种植物才是他的知己。所有如此声称的人，其实组成了一个孤独者的共同体。
天涯
置身于天涯不但是空间的边远更是文明的弃地。天涯之远是帝国的边疆渐渐模糊之处。在天涯文明被稀释成一个人独对天地的抽象场景，所以经常造访天涯者比起热衷于帝都繁华的人显得目光更深邃。……天涯挤满了断肠客、沦落客、芳草斜阳和诗歌。每个抱怨的人，有所求不得的人都可以把自己所处的地方称为天涯。
但「金陵剧场角色绣像」绝非博物馆或考古现场，亦不承担“文物保护”之功用。在邱志杰的画笔下，不仅有典型的古典元素出现，如：仙鹤，弩，瓦片，陶罐，官帽椅，宫灯……也会看到当代生活习以为常的物品，如：不锈钢刀叉餐具，英雄牌钢笔墨水，《国家地理》杂志背包，民航客机模型，电风扇，黑胶唱片……
邱志杰踩在历史与当代的断裂之处，试图通过一种美与哲学的抽象，对当代的政治现实、文化现实与日常生活做出解释。这种解释绝非刻板的教科书式的解读，而是与生活内部的某种现实息息相关。他将历史的信息呼唤出来，构成了一部当代生活的史诗。
在邱志杰的笔下，历史从未消失。剧场已经搭好，剧本已经写就，每个角色都在循环上场。这场戏，一演就是千年。
它不禁令人联想到莎士比亚与环球剧场。
在伊丽莎白时代，从王室贵族到市井平民，人们涌入这座伦敦的露天剧场，观看历史上的君王在莎士比亚创作的剧本中复活。谋权，篡位，弑君，暴动，阴谋，这些词汇并不是遥不可及的过去，而是莎士比亚的观众们随时都有可能会面临的命运。
而在邱志杰的展览现场，时间的起止点被定义的更为宽阔：它试图辐射的是集体中华民族的历史时空，明代的金陵城只是其中一个具象化的片段。
在观看「金陵剧场角色绣像」时，不难发现，我们每日赖以为生的时间线性消失无踪。取而代之的是，空间与空间并置，既往与当代并存。原本泾渭分明的艺术体裁被打破。在文艺复兴般的氛围中，艺术家的历史观与世界观呼之欲出。
金陵剧场中的百余个角色绣像，以隐喻、叙述、虚构等多重方式，在一个高度凝练的空间中，释放着一段恢弘而庞大的过去。
但在邱志杰的创作语境中，历史的时态并非“过去时”。就如同邱志杰本人所说，“历史一旦成形之后就变成了叙述，这个叙述又变成了基因，控制着你的行为不由自主地向它靠拢，不是我们通常说的政治权力，而是隐喻、叙事的力量。”叙事的巨大惯性构成了一种范式或“宿命”，使得在历史潮流中前赴后继的人们不由自主地扮演起某个既成的角色。
这是艺术家重新创作的历史。在真实与虚构之间，在复原与想象之间，一些看似只属于历史的叙事，其实早已被锁定在了中国文化的基因中，以各种隐秘或狡猾的方式与当代生活发生勾连。
正因如此，「金陵剧场角色绣像」构成了一场注定无法被定义的跨文本创作。
它完全印证了艺术家本人的表态：一些探索，只有绘画可以抵达；一些追逐，只有文字可以抵达。「金陵剧场角色绣像」，便在其自身所呈现的体裁中成型。
面对邱志杰的尝试，一个原本模糊的问题也转而变得迫在眉睫：我们确实是历史的中立的旁观者吗？又或者，我们的每一个举动与每一次思考，都源自集体中华民族的隐秘基因，触发着彼此与更宏大的时空、更恢弘的想象、以及更伟大的命运的联结？
本月，在SKP RENDEZ-VOUS GALLERY，我们将通过「邱注上元灯彩图：金陵剧场角色绣像」展览，走向历史的纵深，检验中国文化的隐秘基因在当代艺术中的流变。
SKP RENDEZ-VOUS GALLERY
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/ RDV時間 /
时间永久地自我更新。
它不惧空间羁绊，
再造想像的疆域与视野的宽度，
永恒地指向未来。
在时间的流动中，
我们脱离沉闷的日常惯例，
涤荡心灵，回归「此时此刻」，
由此迈向生活永不停滞的旅途。
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