​创立“云冈学”属于学科建设范畴。学科建设一般是指在整个科学体系中学术相对独立，它既是学术分类的名称，又是教学科目设置的基础。它包含三个要素：一、构成科学学术体系的各个分支；二、在一定研究领域生成的专门知识；三、具有从事科学研究工作的专门的人员队伍和设施。

对于“云冈学”的创立，若单从学科名称上看，人们可能会很自然地拿它与“敦煌学”相比较，其实两者有很大的不同，甚至是有本质的区别。“敦煌学”的形成有一个自然的历史过程，通过考古发掘以及深入的研究，然后逐步形成了相关的研究分支，如敦煌石窟考古、敦煌艺术、敦煌遗书、敦煌石窟文物保护及“敦煌学”理论等等。1909年罗玉振发表《敦煌石室书目及其发现之原始》和《莫高窟石室秘录》，开创了“敦煌学”的历史，以后敦煌研究逐渐扩展，出现了诸多研究成果，然后才为国内外学者认可，并最终形成了国际性的学科——“敦煌学”。

创立“云冈学”的关键是不能效仿“敦煌学”，走“敦煌学”的老路，而一定要站在历史与现实的高度，结合云冈石窟或整个北魏的历史来进行学科规划，只有这样，“云冈学”才能名正言顺，坚固扎实，行稳致远。云冈学可以设立诸多分支，在所有的分支中，我认为民族融合或民族学是最基础、最重要的一个分支。其理由如下：

1、北魏是由古代游牧民族鲜卑族的一支拓跋氏建立的统治北方的王朝。拓跋鲜卑从大兴安岭腹地的“嘎仙洞”三次“南迁”，才逐渐深入到中原。在中国古代历史里，具有确切民族发源及迁徙经过，并创造历史辉煌的唯有拓跋鲜卑，这在民族学及人类学上，意义重大。

2、公元398年拓跋鲜卑迁都平城建立北魏王朝时，中国北方正处在十六国割据的大乱中，所谓“五胡乱华”，当时的民族除了汉族外，还有匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族。拓跋鲜卑在统一北方的过程中，采取了各种政策，缓和了民族矛盾，实现了中国北方民族的大融合，这对统一的中华民族的形成具有重大的历史意义。

3、拓跋鲜卑迁都平城后，开始开凿云冈石窟。云冈石窟是拓跋鲜卑“刻在石头上的王朝”的缩影，“云冈学”离不开北魏史。魏收的《魏书》是二十四史之一，是古代史学的正史，可以说也是“云冈学”的基础理论。不仅如此，云冈石窟还吸收了西域（包括西方）的民族文化，是东西方民族交往和交融的历史见证。

4、历史上的民族融合与当今的“人类命运共同体”是有关连的，民族问题与国家问题紧密相连，马克思主义在这方面有诸多科学论述。研究“云冈学”中的民族融合或民族学及人类学问题，可以“述往事，知来者”，为解决现实中或还可能出现的问题提供借鉴。因此，“云冈学”不仅要有历史眼光，还要有现实的和未来的眼光，更要有世界的眼光。

5、中国是一个多民族国家，汉族的形成有一个历史过程，今天汉族的姓氏里还保留着鲜卑族的历史痕迹，汉语里也还有鲜卑词语等等。古代的民族关系与今天的民族关系，存在着一脉相连的复杂关连，值得深入研究。在“云冈学”里设立民族融合或民族学（人类学）研究分支，有利于民族团结与共同发展。

总之，“云冈学”的创立，一定要遵循学说的创立与发展的内在规律和客观要求，进行科学的规范，要体现出学科的思想，要有创新意识。“云冈学”不能仅仅局限在云冈石窟本身，局限在云冈石窟的艺术价值等等，而要在北朝的历史大背景里建立这门学科，其中的关键就是体现历史大趋势的民族融合。笔者认为，这些是“云冈学”学科建立之初，必须慎重研究的重要内容之一。

6月5日

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